La furiosa battaglia attorno a questo concetto si manifesta in alcuni ambienti antirazzisti: il "privilegio bianco". Alcuni attivisti "decoloniali" la rendono un'arma fondamentale contro il "razzismo sistemico". Gli altri - a destra e a sinistra - lo respingono senza mezzi termini. Questo merita una spiegazione.
L`idea non è nuova. Risale agli anni '70, quando un certo numero di attivisti e accademici evidenziava il vantaggio - indebito ai loro occhi - conferito dalla società americana ai bianchi rispetto al destino riservato alle minoranze "colorate": legittimità spontanea, assenza di discriminazione, rispetto superiore, rappresentazione gratificante nella cultura, ecc. Da allora è fiorito in diversi paesi, non solo anglosassoni, all'interno del movimento antirazzista.
Corrisponde chiaramente a una realtà nella storia. Il "privilegio bianco" si manifesta nelle società coloniali o in un paese profondamente segnato dalla segregazione come gli Stati Uniti, dove solo negli anni '60 furono abolite le leggi che discriminavano i neri e dove la discriminazione di fatto persiste per tutti. Nelle società europee, dove i privilegi legali sono stati aboliti in precedenza, nessuno può negare la persistenza di ingiustizie nelle assunzioni, nelle sistemazioni o nel comportamento di parte delle forze di polizia. Nella stessa Francia, è molto più comodo appartenere al gruppo di maggioranza piuttosto che a una minoranza di origine immigrata o dalla Francia d'oltremare.
Tuttavia, la formula si scontra con diverse obiezioni. Il "privilegio", soprattutto in Francia, implica immediatamente la sua abolizione. Fu fatto durante la Rivoluzione dalla famosa "Notte del 4 agosto", che decretò la scomparsa dei privilegi del clero e della nobiltà annullando i diritti signorili (contro la redenzione, ma questa redenzione cadde in disuso in seguito). Come abolire il "privilegio bianco"? I nobili potevano smettere di essere nobili: l'ex Philippe di Orleans divenne Philippe Egalité, l'ex tenente di Aix divenne General Desaix, ecc. I bianchi difficilmente possono smettere di essere bianchi.
Ciò porta a una seconda osservazione: la retorica del "privilegio bianco" denuncia il gruppo di maggioranza per quello che è e non per quello che fa. È "essenzialista". Tende a sentirsi in colpa per una categoria definita dalla possibilità di nascita, qualunque sia il suo comportamento. Si può essere stati anti-razzisti per tutta la vita, si rimane sospettati dal semplice fatto che si è bianchi, anche quando si agisce per la fine delle discriminazioni nei confronti dei non bianchi. Inoltre, qualificheremo i "gilet gialli" - spesso bianchi - come "privilegiati"? Paradosso di questo antirazzismo che utilizza le stesse categorie essenzialiste dei razzisti. E un modo divertente per trovare alleati per combattere l'ingiustizia.

Questa attenzione alla razza tende anche a minimizzare altre forme di "privilegio", quelle legate all'appartenenza ad un ambiente sociale. Le classi sociali spesso si riproducono da una generazione all'altra. Quando la classe degli operai e degli impiegati è in gran parte composta da minoranze, è difficile districare ciò che emerge dalla classe sociale e dall'etnia. In ogni caso, è impossibile ridurre tutto alla razza, cosa che alcuni attivisti tendono a fare. Le ingiustizie sono cumulative, ribattiamo. Certamente. Ma è giusto dare la priorità agli oppressi in questo modo? Tatticamente parlando, non è meglio unificarli per aumentare la loro forza, piuttosto che dividerli in gruppi etnici antagonisti?
Tanto più che alcuni bianchi, denunciati come tali, saranno tentati di rispondere con un riflesso di "difesa bianca" e aumenteranno l'elettorato dei populisti nazionali. Guarda la forza della RN in Francia o la vittoria di Trump nelle ultime elezioni presidenziali americane. Esiste un altro modo di esaminare la questione: imporre alla Repubblica, basata sul principio di uguaglianza, di rispettare il proprio programma e agire energicamente per porre fine alla discriminazione. Quello che i dimostranti degli ultimi giorni hanno fatto, per la maggior parte. Lavoratori di tutti i paesi, unitevi, disse Marx. Possiamo trasporre lo slogan: antirazzisti di tutte le origini, unitevi!

(articolo di Laurent Joffrin, pubblicato su Libération del 15/06/2020)
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