L'avvocato pakistano Rafia Zakaria, la linguista messicana Yásnaya Elena Aguilar Gil e la giurista guatemalteca Adilia de las Mercedes dibattono sulla continuità del colonialismo nel mondo odierno.

UN Women e la Banca Mondiale , insieme ad altre ONG internazionali, hanno finanziato programmi di " cucina pulita " nei villaggi indiani, con "milioni di dollari" in vari periodi di tempo. Questi programmi includono fornelli dotati di combustibili più rispettosi dell'ambiente e progettati per far risparmiare tempo e denaro agli utenti, principalmente donne. Questo progetto, uno dei più comuni nella cooperazione internazionale per il suo impatto sul miglioramento della salute e dell'ambiente, è tuttavia uno degli esempi di "colonialismo contemporaneo" citati da Rafia Zakaria, avvocata pakistana, nel suo libro Contro il femminismo bianco ( Editorial Continta me tienes ). "Il programma è stato implementato senza consultare le donne dei villaggi rurali ed è stato un completo disastro, perché non potevano cucinare i loro piatti tradizionali a causa del modo in cui erano strutturati", spiega la giornalista durante un'intervista con EL PAÍS, insieme alla linguista e attivista messicana Yásnaya Elena Aguilar Gil e alla giurista guatemalteca Adilia de las Mercedes.
L'esempio citato da Zakaria, che di recente si è recata a Madrid per partecipare a un dibattito sul razzismo e il colonialismo presso La Casa Encendida, coordinato dall'Associazione delle donne guatemalteche , non è un caso isolato. "L'ho visto più e più volte. Fa parte di una mentalità coloniale in cui i bianchi decidono cosa è meglio per queste donne e lo impongono loro, solo per poi affermare di averle emancipate", critica.
Secondo Aguilar Gil, esempi come quelli delle cucine indiane si ripetono in molti luoghi perché il colonialismo persiste. "Il mondo è ancora organizzato dal colonialismo, fatta eccezione per il fatto che la distinzione tra metropoli e colonie è ormai la distinzione tra paesi del primo mondo e paesi del terzo mondo o in via di sviluppo", osserva.
È presente persino “in molte tecnologie emergenti come l’intelligenza artificiale , che presumibilmente ridurrà il lavoro e aumenterà l’efficienza”, sottolinea Zakaria. “Ma non esiste un sistema di conoscenza che non sia accompagnato da valori e, in questo caso, la maggior parte della cosiddetta 'macchina di apprendimento' dell'intelligenza artificiale è creata da uomini”, aggiunge l'avvocatessa, che invita a riflettere su come queste tecnologie, che non dubita avranno “una componente razziale e sessista”, influenzeranno la vita delle donne razzializzate.
 

Ci sono donne che, pur sottoscrivendo i principi del femminismo, escono dagli spazi femministi bianchi sentendosi profondamente violate perché riproducono la logica patriarcale e sono adattate alla bianchezza occidentale.

Adilia de las Mercedes, giurista guatemalteca

Adilia de las Mercedes parla addirittura di “ tecnocolonialismo ”, che definisce “come i rapporti di potere ineguali che persistono da secoli nel mondo e che ora vengono imposti anche attraverso il dominio tecnologico”. "Nei campi profughi in Grecia, anche le ONG, che dovrebbero essere dalla parte della tutela dei diritti umani, utilizzano meccanismi di riconoscimento facciale per identificare le persone durante i processi di distribuzione di cibo o prodotti di base", aggiunge il giurista, che sottolinea come questo tipo di tecnologia crei problemi a coloro che non si conformano agli stereotipi fisici di una persona bianca.

 

Colonialismo linguistico

Uno dei modi in cui “ la bianchezza continua a manifestarsi è nel modo in cui l’Occidente continua a rivendicare il diritto di dare un nome all’altro”, protesta Aguilar Gil. Il linguista e ricercatore della cultura Mixe (a Oaxaca, Messico) critica il fatto che “l’Occidente crede di essere la misura delle cose e di poterne convalidare altre, cioè considera, ad esempio, che ciò che fa il popolo Mixe è scienza Mixe”. "In quel caso, rispondo sempre che non è scienza, e che va bene che non lo sia, perché ci sono diverse tradizioni di creazione e trasmissione della conoscenza" che non devono necessariamente essere scienza come la intende l'Occidente.
La stessa riflessione la applica al “femminismo, una parola” che, sostiene, “non esiste in lingue diverse da quelle egemoniche”. "Non mi definisco femminista, e questo non significa che sia anti-femminista. Piuttosto, ci sono una serie di movimenti anti-patriarcali che non devono essere chiamati come li chiama l'Occidente", sottolinea. Comprendere queste sfumature, continua, aiuterebbe a “stabilire dialoghi più equi tra le donne”.
Questa argomentazione è condivisa da Adilia de las Mercedes, secondo cui “il femminismo egemonico ha cancellato o sta tentando di cancellare altre lotte antipatriarcali”. “Ci sono donne che, pur sottoscrivendo i principi del femminismo, si sentono molto violate negli spazi femministi bianchi perché riproducono la logica patriarcale e sono adattate alla bianchezza occidentale ”.
Questa “violenza” contro le donne non bianche avviene, secondo Zakaria, perché il colonialismo permea anche il femminismo. "La maggior parte delle organizzazioni femminili, comprese le ONG internazionali, hanno ancora consigli di amministrazione composti quasi esclusivamente da donne bianche", afferma l'avvocato, che ritiene che utilizzino solo donne nere, meticce e asiatiche per fornire un supporto "visivo". "Ma alla fine sono le donne bianche che continuano a prendere le decisioni o a elaborare le politiche", si lamenta.
 

"Non mi definisco femminista, e questo non significa che io sia antifemminista, ma piuttosto che esiste una diversità di movimenti antipatriarcali che non devono essere chiamati come dice l'Occidente.

Yásnaya Elena Aguilar Gil, linguista e attivista messicana

Zakaria cita un esempio molto concreto: come la National Organization for Women ( NOW ), il più grande collettivo femminista degli Stati Uniti, abbia inizialmente sostenuto la guerra in Afghanistan nel 2001 con lo slogan di “liberare le donne afghane” dal giogo dei talebani. "All'improvviso, l'hanno trasformata in una guerra femminista, e questo è successo perché la struttura dell'organizzazione è dominata dai bianchi e non c'erano voci dissidenti che affermassero che il femminismo non può essere imposto e che la guerra non è il modo per liberare le donne", spiega. “Abbiamo avuto 20 anni di guerra in Afghanistan, e ora dove sono le donne?” chiede, riferendosi a come i talebani abbiano cancellato la presenza femminile da tutti gli spazi, fino al punto di vietare loro di parlare nei luoghi pubblici .
E le conseguenze di decisioni come queste delegittimano il femminismo, continua l'avvocato pakistano. "Quando si parla di femminismo in Africa o in Asia, si viene guardati con scetticismo, perché i diritti delle donne sono stati usati come pretesto per invadere altri paesi". "Ecco perché", continua, "è essenziale dissociare la bianchezza dal femminismo, perché la ricerca dell'emancipazione femminile esiste da secoli in tutte le culture".

(Patricia R.Blanco su El Pais del 15/03/2025)


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